ISSUE_03 : LES DIEUX ET LES MAÎTRES
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Recon News
28 septembre 2021
Par Fawkink , membre de Recon
Alors que ce mois sacré touchait à sa fin, les plaisirs terrestres étaient à nouveau à portée de main. Les trente jours passés avaient été marqués par une abnégation persistante, un projet certes volontaire, où certains de nos besoins les plus fondamentaux étaient délibérément négligés afin d'avoir l'esprit concentré, de centrer nos âmes et de mettre le holà à nos exigences déchaînées. Mais dans les heures qui ont suivi la fin, nous sommes allés plus loin et avons cédé une fois de plus, pataugeant dans le plaisir et célébrant notre liberté de satisfaire nos besoins primaires.
Est-ce Ramadan, ou Locktober ?
C'est un peu bizarre d'être un fétichiste musulman, qui pratique sur les deux plans - je ne bois de la bière que si elle a été recyclée - et je n'ai pas vraiment envie de nommer l'homme qui vit dans le ciel sur le même forum que celui où je fais des éloges sur le culte des bottes et sur la gimpitude. Si l'on s'en tient au nombre de personnes présentes, je ne peux pas être le seul fétichiste croyant, mais à quand remonte la dernière fois où j'ai parlé de théologie entre deux longues séances de flagellation ?
Bien que j'aimerais prétendre qu'il n'y a pas de difficultés flagrantes entre la foi et la baise, il est juste de dire que vous aurez du mal à trouver l'affirmation d'un style de vie pervers auprès de nombreux chefs religieux, mais ça n'est pas le cas pour tous. Ce phénomène n'est pas non plus propre aux musulmans. Les fétichistes juifs, chrétiens et hindous que j'appelle mes amis ont également tendance à tenir leurs croyances dans une main et leurs vies cochonnes dans l'autre, sans obligation de laisser les deux se rencontrer. Si la mode et la communauté jouent un rôle dans la scène fétichiste, celle-ci reste au fond une célébration de la sexualité et du plaisir, ce qui est peut-être un anathème pour une tradition qui, dans son stéréotype de diaspora des derniers jours, fait du conservatisme social et sexuel non seulement une norme, mais une obligation.
« Je reconnais que l'acceptation de soi consiste autant à accepter le fatras de contradictions qui définit un être humain, qu'à accepter son droit à la prière et au plaisir. »
Tenir son droit au paradis et à l'enfer à des extrémités opposées va à l'encontre de l'idée que le soi sexuel est le soi essentiel, ou qu'on peut être effrontément authentique dans des espaces pervers, le genre que la bonne société au sens large considère encore comme pervers ou inapproprié.
Mais aucun espace n'existe dans le vide, et laisser entendre que je peux être authentiquement musulman au milieu du Fire à Vauxhall revient à dire que je peux être authentiquement pervers au milieu des prières du vendredi. Je ne demande pas qu'une salle de prière soit réservée à la prochaine fête de Recon, mais que la façon dont nous agissons et nous nous présentons dans ces espaces ne soit qu'une autre facette de notre identité, et non cette personne dans ce qu'elle a de plus basique, sans aucune entrave.
Pourquoi est-ce que je parle de ça ? Nous savons déjà que le sexe, sans parler du fétiche avec sa multitude d'accessoires, de montages et de costumes, c'est du théâtre. Nous sommes nombreux à dire que lorsque nous mettons nos tenues, nous devenons tour à tour une personne différente, ou une version différente et plus intense de qui nous sommes déjà. Le fait que je ne puisse pas résoudre mes goûts sexuels et ma foi religieuse dans une logique parfaitement étanche ne me plonge pas dans un désespoir existentiel. Je reconnais que l'acceptation de soi consiste autant à accepter le fouillis de contradictions qui définit un être humain qu'à accepter son droit à la prière et au plaisir. Je n'ai pas à me considérer comme moins musulman lorsque je m'adonne à des jeux pervers, mais la façon dont les autres perçoivent ma foi dans les mêmes contextes, c'est autre chose.
Je suis sur Recon depuis longtemps. J'ai été sciemment pervers durant la majeure partie de ma vie, et actif dans la scène depuis le début de ma vingtaine. Mais sans mes photos ou la date qui annonce mon arrivée sur l'application, si je révèle mon héritage religieux, cela peut provoquer toute une série de suppositions stéréotypées et largement inexactes, en plus de susciter la confusion ou une légère perplexité. Comme par exemple, que je suis marié. Que je n'ai eu guère d'autre choix que de me marier. Qu'en n'ayant pas eu d'autre choix que celui-là, je suis prêt à baiser avec à peu près n'importe qui. Et qu'en étant en manque de baise, je vais avoir recours à des comportements douteux.
Tant de fantasmes restent enveloppés entre les deux tropes orientalistes du conservatisme sexuel - burkas et interdictions de la « fornication » - et « l'Orient mystique », avec sa cavalcade de concubines et de harems. Si je ne peux pas dire que je n'ai pas vécu une sainte terreur quand la puberté m'a frappé de plein fouet et que mon orientation sexuelle a coïncidé avec de nombreux historiques effacés sur internet, ou que j'ai vécu ma sexualité dans des accès de débauche incroyable à différents moments de crise, l'idée qu'un homme plus âgé, plus expérimenté et souvent blanc ouvre délicatement mon esprit triste et fermé aux plaisirs pervers après une vie passée dans le placard, perd de sa nouveauté après la cinquième ou sixième « première » fois. Une bite d'infidèle ne change pas fondamentalement qui je suis, quelle que soit la façon dont vous voyez votre conquête sur votre tableau de chasse.
Et il est dur de ne pas imaginer ce que cette conquête signifie par rapport à l'histoire de l'empire, de la guerre sainte et des notions de « barbares », et comment ces mêmes idées continuent à se reproduire sous les habits respectables de « l'identitarisme » moderne et des fantasmes occidentaux de « grand remplacement ». Comme d'autres musulmans du millénaire en Europe et en Amérique du Nord, j'ai atteint l'âge adulte dans le sillage du 11 septembre, lorsque l'hostilité du public à l'égard de l'Islam a non seulement grimpé en flèche, mais a également racialisé une foi très diverse, au point que, surtout en Europe, la couleur de peau sombre est devenue synonyme de terreur. Mon nom, ma mélanine et ma sobriété continuent de me définir comme étant « l'Autre », et je me suis souvent senti mal à l'aise dans les espaces explicitement pervers en raison de mes identités religieuse et raciale. Même si les puissances derrière la scène font des efforts concertés pour l'inclusion, l'arrière-plan de l'islamophobie quasi omniprésente, que ce soit dans la bouche des présidents ou des propriétaires de pubs, signifie que les adeptes du latex me demanderont toujours, après une session, pourquoi je « balance les homos du toit ».
L'islam, comme le judaïsme, possède un cadre théologique complexe qui, dans de nombreux cas, passe après l'éthique pratique et les grands thèmes de la communauté et de la fraternité. Je me qualifie de musulman moins par rapport à ce que je crois et ne crois pas, et plus parce que je me considère comme un membre de la « Oumma » mondiale et comme le protecteur de comportements et de rituels transmis de génération en génération. Mais si l'idée de chuchoter des prières dans la chambre noire me semble trop difficile à concilier avec ma foi, je peux au moins incarner ces valeurs que sont la compassion, la politesse, le respect mutuel et, du moins dans les limites du consentement, la dignité d'une autre personne. Ce ne sont en aucun cas des valeurs exclusivement musulmanes, ni même religieuses, mais c'est une expression de ma foi que je peux facilement concilier avec mon amour des cordes et des hommes.
Et si vous êtes également fétichiste, homo et musulman, alors pour l'amour de tout ce qui est sacré...
… arrêtez de lire et contactez-moi.
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