ARTICLE D’UN MEMBRE : Ça aussi, c’est le cuir
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Recon News
20 décembre 2021
Par PupNoorJahan
Souvent, des fétichistes de tous bords qui me soutiennent me regardent et me disent « j'aime la visibilité que tu apportes » ou quelque chose du genre. Bien sûr, j'apprécie ces accolades. Mais je ne porte pas ma tenue et ne prononce pas mes Adabs et Salams, ou Inshallahs, ou wah-ji-wahs simplement parce que ça me rend visible.
Je cherche plutôt à montrer que ça aussi, c'est le monde du cuir. Le cuir, en particulier le cuir gay, s'appuie sur une vision du monde nettement blanche, souvent chrétienne (que ce soit voulu ou non) pour informer ses fondements, ses mœurs, ses pratiques et ses manières d'être. Ce n'est bien sûr par surprenant venant d'une sous-culture créée dans l'Amérique de l'après-guerre par des soldats traumatisés par un conflit mondial. En fait, je ne dirais même pas que c'était intentionnel. Que le cuir soit blanc est presque une évidence. C'est la nature des hommes, de puiser dans ce qu'ils connaissent, sans être conscients de ses formes, de ses origines, de ses frontières et de ses espaces-temps.
Un mot à la mode décrivant cela est « privilège ». J'arrive dans le cuir comme un intrus. Foncé, trans, non-binaire, maigre, un peu féminin, musulman, et bien d'autres choses encore. Je m'inspire de ces choses avec le même blasement et la même irrévérence que les kilts, les bonnets de Muir, les noms nordiques et autres expressions vestimentaires du cuir. Je pourrais vous raconter des histoires épiques sur les « significations » des turbans, des jodhpurs bouffants, des fouets et de l'eyeliner noir. Vous fumez vos cigares et je tire gaiement sur mon narguilé. Ça aussi, c'est le monde du cuir.
Ce que je veux dire, c'est qu'il y a effectivement quelque chose au-delà de la visibilité. C'est la reconnaissance, la conversation, la compréhension et la capacité d'admettre que « je ne sais pas tout ». Si l'on ne peut pas s'attendre à ce qu'un adepte du cuir connaisse, maîtrise et, a fortiori, apprécie toutes les formes de fétiche, alors je ne pense pas qu'on puisse dire que ceci est digne du cuir, et que cela ne l'est pas. Je crois plutôt que le cuir existe, mais qu'il fonctionne comme un rassemblement de choses, d'idées et de pratiques enchevêtrées dans l'espace et le temps. En conséquence, le cuir peut être un lieu générateur d'intimité et de tendresse, et non un lieu défini par une frontière aux bords fermes dans laquelle je dois me caler pour « être vu ».
Teer-e-Nazar
Que les hommes blancs supposent que le monde tel qu'ils le connaissent est sa version « par défaut » n'est pas une surprise. La connaissance, selon cette vision du monde, peut être résumée. C'est pourquoi nous écrivons des résumés et faisons des extraits de nouvelles. Mais ce qui me surprend, c'est l'idée qu'un monde de vie que « je connais » ne soit pas considéré comme un échange égal, mais comme une présentation. La visibilité, dans ce contexte, met quelque chose sur un écran pour qu'un public assis puisse le consommer. Il s'agit, au mieux, d'une leçon morale mais surtout d'une façade.
J'ai dû faire beaucoup d'efforts en amont pour comprendre le monde du cuir. Il fallait que je m'y attende, car rejoindre une sous-culture bien établie exige de telles choses. Je ne sais pas tout, et ne peux pas en espérer autant. Mais j'ai également dû apprendre un nouveau déploiement de la blancheur et de la « masculinité » qui était plus ou moins non dite, mais néanmoins présente dans le cadre du cuir.
Par conséquent, je ne cherche pas simplement à être exposé en tant que tel. Je cherche à être un assemblage de symboles, d'indices, d'allusions et de clins d'œil au pouvoir, au jeu et à leurs frontières poreuses, comme l'est l'assortiment d'un chapeau, de gants, de bottes, d'un gilet et d'un pantalon. Le turban est un vêtement « masculin » ; ses plis raidis rappellent directement le phallus, posé sur la tête. Il peut aussi être enlevé ou même renversé de la tête, pour tomber aux pieds d'un Dominant digne de ce nom.
Les bracelets indiens délicats, caressant les doigts comme des harnais, me rappellent, ainsi qu'à d'autres, qu'à un moment donné, ces mains font travailler d'autres personnes pour elles. Il s'agit pourtant d'ornements « féminins », que les mariées mettent en valeur dans les albums de mariage. Ou encore : les yeux cerclés de noir qui se cachent derrière des lunettes noires ne sont pas seulement une référence directe à l'imagerie que connaissent les hommes du cuir, mais un rappel que le statut de l'image et du regard détient un pouvoir immense dans la culture Desi.
Ils représentent également un rituel de beauté sans distinction de sexe, les amants minces des poètes persans et les petites amies de Bollywood, tous arborant des yeux sombres hypnotisants. C'est une référence islamisante qui marque du pigment quelque chose qui est souvent non dite. Dans les mots d'une célèbre chanson de Bollywood, « Teer-e-Nazar dekhenge, zakhm-e jigar dekhenge » (« Je verrai les flèches dans tes yeux, je verrai les blessures de mon cœur »).
J'espère que ces références demanderont à certains d'entre vous autant d'efforts qu'il m'en a fallu pour comprendre les significations voilées, les clins d'œil et les mouvements de tête qui sont présents dans le monde du cuir. Bien que cela puisse représenter un défi, je ne pense pas que l'on puisse qualifier les gens du cuir de paresseux, nous apprenons toujours de nouvelles choses. Par exemple, les gens me disent que mon nom est « difficile » à prononcer, bien qu'il soit composé de trois syllabes au total et qu'il ne contienne aucun diacritique, aucun accent ou autre symbole. Il semble donc que le manque d'efforts ne vient pas de moi.
L'effort est une chose que les personnes non blanches et non masculines sont supposées faire quotidiennement. Les personnes de couleur apprennent ce que c'est que d'être blanc, et à leur tour, elles peuvent être considérées comme visibles. Mais cela ne signifie pas qu'elles auront tous accès aux mêmes opportunités de manière équitable. Il part du principe qu'être blanc est l'option par défaut, même si cela peut être fragile. Il suppose que n'importe quoi peut occuper cet espace (qui est encore largement masculin et blanc) mais il n'interagit pas dans cet espace, il ne le change pas. Cela demande plus que la visibilité, qui pèse encore sur les non-Blancs pour être « vus » et ne demande pas grand-chose en retour au public, qui est censé avoir soif.
Puits, donjons, et autres endroits sombres et merveilleux.
Je pourrais décrire chaque partie de mes tenues en ces termes. Tout comme, j'imagine, n'importe quel adepte du cuir pourrait le faire. Mon but, c'est de montrer que ça aussi, c'est le cuir. Le pouvoir, le sexe, la sexualité, le genre et leur mélange étrange, terrifiant et érotiquement tentant proviennent de nombreux puits. Lorsque l'on plonge dans un puits, l'eau est déjà influencée par les minéraux qui l'entourent, le verre tombe dans l'eau et les longs chemins que la substance doit parcourir avant d'y aboutir sont tout aussi importants. Je voudrais juste dire aussi qu'il y a d'autres puits. Tout aussi doux. Ils peuvent contenir des personnes en deuil le jour du Mouharram qui se battent jusqu'au sang, le dernier roi d'Awadh qui répand des cendres chaudes sur ses fidèles, et bien d'autres substances que l'on appelle aujourd'hui le cuir.
On peut aussi descendre (ou monter) les escaliers d'un donjon et s'immerger dans des eaux similaires. J'ai souvent rêvé d'apporter à un Dominant un bol d'eau de rose sur un plateau rempli d'encens en guise de bienvenue dans une scène - tout aussi imprégné de pouvoir et de rituel que les protocoles de la plus vieille garde. Je ne suis pas seulement ici pour être vu. Le monde du cuir est composé de beaucoup de choses.
La réaction de « visibilité ! » ressemble à la réponse d'un besoin car, d'une certaine manière, c'est le cas. Mais la visibilité ne permet pas d'échanger des personnes, des idées et des corps sur un pied d'égalité. Cela nécessite de s'engager, de discuter et d'aller dans ce qui peut être le lieu le plus sombre de tous, nos propres hypothèses.
Par exemple, je vais vous raconter une petite histoire. Une fois, lors d'une fête fétichiste, un homme a passé un long moment à poser des questions sur le kilt traditionnel en tartan d'un autre mec et sur son héritage écossais. En se tournant vers moi, il m'a demandé avec excitation et empressement ce que signifiait mon expression vestimentaire. J'ai essayé deux approches, l'une où je me suis lancé dans l'histoire de ma famille, supposant déjà qu'il connaissait les Pathans de Jalandhar, les schémas de migration des Indo-Européens à travers les rivières du Punjab et de l'Hindou Koush, la politique sud-asiatique avant et après la partition..., vous savez, toutes les choses que « tout le monde connait ». J'ai également essayé d'utiliser les tartans de l'homme précédent en tant que métaphore, en expliquant que ma famille aussi, et par extension, un peuple que je peux retracer, fait un clin d'œil à sa terre, son lieu, son espace et son temps dans ce qu'il porte et comment il le porte. Je ne sais pas lequel était le plus efficace, peut-être un mélange des deux ?
Ce qui vient après la visibilité, c'est une transformation. Nous ne sommes jamais les mêmes après avoir interagi avec quelqu'un, et j'en suis reconnaissant. De même, le cuir, quel qu'il soit, ne peut rester le même après avoir coulé à travers, dans et autour de nous. Je ne souhaite pas juste être un ensemble de flèches tirées, de regards perçants, mais une partie intégrante de ce récit.
Ce n'est pas simplement que je souhaite dire « me voilà ». Ce sont des invitations à une compréhension et une solidarité plus profondes. De petits cadeaux qui permettent d'entrevoir un autre monde. Ça aussi, c'est le cuir. Alors, meri jaan, asseyez-vous, prenez une feuille de paan et laissez-moi vous montrer des merveilles.
Photo : Boy Spence
***Si vous souhaitez partager une expérience fétichiste ou perverse dans un article de membre, veuillez nous envoyer vos idées ou une ébauche à : social@recon.com
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